{"id":3677,"date":"2021-05-03T10:39:42","date_gmt":"2021-05-03T08:39:42","guid":{"rendered":"http:\/\/wpd.ugr.es\/~filolab\/wordpress\/?p=3677"},"modified":"2021-05-05T08:18:10","modified_gmt":"2021-05-05T06:18:10","slug":"las-bases-politicas-del-conocimiento-i-sobre-disciplinas-y-tradiciones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wpd.ugr.es\/~filolab\/wordpress\/2021\/05\/03\/las-bases-politicas-del-conocimiento-i-sobre-disciplinas-y-tradiciones\/","title":{"rendered":"Las bases pol\u00edticas del conocimiento (I) Sobre disciplinas y tradiciones"},"content":{"rendered":"

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Jos\u00e9 Luis Moreno Pesta\u00f1a<\/a> (FiloLab) discute sobre la obra de Fernando Broncano ‘Conocimiento expropiado. Epistemolog\u00eda pol\u00edtica en una democracia radical’, se\u00f1alando su importancia para comprender c\u00f3mo nuestro punto de vista condiciona nuestro an\u00e1lisis de la realidad. Un texto sobre c\u00f3mo el conocimiento depende de las relaciones pol\u00edticas. El texto fue publicado originalmente en El Rumor de las Multitudes<\/a>, el blog de Filosof\u00eda Pol\u00edtica de El Salto Diario.<\/div>\n
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La \u00faltima obra de Fernando Broncano,\u00a0Conocimiento expropiado. Epistemolog\u00eda pol\u00edtica\u00a0<\/a>en<\/a>\u00a0una democracia radical\u00a0<\/a><\/i>(<\/a>Akal, 2020<\/a>)<\/a>, se sit\u00faa dentro de un programa de trabajo que trasciende las fronteras habituales en el campo de la filosof\u00eda. Es un libro de alcance enciclop\u00e9dico, cuya discusi\u00f3n requerir\u00eda m\u00faltiples acercamientos y competencias. La que aqu\u00ed deseo abordar se concentrar\u00e1 en dos puntos. En el primero, se\u00f1alar\u00e9 el desaf\u00edo intelectual que supone un texto como este, y me plantear\u00e9 el problema de qu\u00e9 mensaje lanza acerca de la formaci\u00f3n en filosof\u00eda y sobre qu\u00e9 puede ser un programa ambicioso y fruct\u00edfero en ella. En el segundo, subrayar\u00e9 el v\u00ednculo entre la epistemolog\u00eda y la pol\u00edtica, lo cual interesa tanto a quienes estudian la filosof\u00eda de la ciencia como a quienes desean cambiar la sociedad.<\/p>\n

Un programa que desborda las disciplinas<\/h4>\n

Esta obra propone reconstrucciones espec\u00edficas sobre la historia de la filosof\u00eda. As\u00ed, por limitarme a una referencia, la epistemolog\u00eda de Descartes se considera intr\u00ednsecamente marcada por los contextos en los que nace, pol\u00edticamente muy tensos. Tras la soledad del \u201cyo pienso\u201d cartesiano se insin\u00faa un proyecto de defensa contra el escepticismo y de cualificaci\u00f3n tanto epistemol\u00f3gica como pol\u00edtica. Es, pues, un proyecto de una burgues\u00eda que entra en conflicto con el ignoramos e ignoraremos feudalizante. Por supuesto, pol\u00edtica desde la primera a la \u00faltima letra fue tambi\u00e9n la epistemolog\u00eda plat\u00f3nica, construida para deformar y ridiculizar las pr\u00e1cticas pol\u00edticas y epist\u00e9micas de la Atenas democr\u00e1tica.<\/p>\n

Por otro lado, la epistemolog\u00eda requiere del concurso de la filosof\u00eda pol\u00edtica.\u00a0John Rawls<\/a>\u00a0coloc\u00f3 una estructura social con bienes primarios a la base de su filosof\u00eda pol\u00edtica. Broncano hace lo mismo para pensar la estructura epist\u00e9mica de la sociedad, en este caso para pensar un conjunto de bienes de conocimiento inexcusables para el funcionamiento social. Pero esto supone decidir que el conocimiento es un bien y, de la mano de\u00a0Michael Walzer<\/a>, Broncano corrige a Rawls: los bienes primarios son un producto hist\u00f3rico, efecto de las luchas sociales y los conflictos pol\u00edticos. De igual modo, la decisi\u00f3n de si el conocimiento es un bien primario y debe distribuirse es una cuesti\u00f3n central en la estructura epist\u00e9mica de la sociedad.<\/p>\n

Este punto, el de la existencia de una estructura epist\u00e9mica b\u00e1sica, sin duda, es una de las aportaciones importantes de la obra de Broncano. Exige responder acerca de si el conocimiento es un bien susceptible de distribuci\u00f3n. Por poner un ejemplo de Axel Honneth en\u00a0La lucha por el reconocimiento<\/i>, no tenemos derecho a reclamar reciprocidad en el amor, aunque s\u00ed la tenemos por lo que respecta a los recursos sociales que se acomodan a nuestras contribuciones. En el campo del amor el bien a distribuir ser\u00eda el de formas de familia o afectividad que no lesionen la relaci\u00f3n lograda con uno mismo; pero ello no quiere decir que podamos reclamar derechos. El conocimiento, en cambio, s\u00ed parece susceptible de ser reclamado como un derecho y, en ese sentido, Broncano nos abre un nuevo espacio de lucha para la ciudadan\u00eda: el de las reivindicaciones epist\u00e9micas.<\/p>\n

Por este lado, Broncano propone una soluci\u00f3n sobre el dilema de la estructura epist\u00e9mica a partir de dos consideraciones: una que afecta al respeto de uno mismo \u2013que se corrompe con la mentira\u2013; y otra que se refiere a nuestras obligaciones con las dem\u00e1s personas. La primera la ofrece un cl\u00e1sico de Immanuel Kant; mientras que la segunda surge de un art\u00edculo de\u00a0Saray Ayala y Nadya Vasilyeva<\/a>.<\/p>\n

Puedes seguir leyendo el art\u00edculo en El Rumor de las Multitudes<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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