{"id":3693,"date":"2021-05-05T08:18:19","date_gmt":"2021-05-05T06:18:19","guid":{"rendered":"http:\/\/wpd.ugr.es\/~filolab\/wordpress\/?p=3693"},"modified":"2021-05-05T08:18:19","modified_gmt":"2021-05-05T06:18:19","slug":"las-bases-politicas-del-conocimiento-ii-lukacs-revisitado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wpd.ugr.es\/~filolab\/wordpress\/2021\/05\/05\/las-bases-politicas-del-conocimiento-ii-lukacs-revisitado\/","title":{"rendered":"Las bases pol\u00edticas del conocimiento (II) Luk\u00e1cs revisitado"},"content":{"rendered":"
Jos\u00e9 Luis Moreno Pesta\u00f1a<\/a> (FiloLab) contin\u00faa la dicusi\u00f3n sobre la obra de Fernando Broncano ‘Conocimiento expropiado. Epistemolog\u00eda pol\u00edtica en una democracia radical’, se\u00f1alando su importancia para comprender c\u00f3mo nuestro punto de vista condiciona nuestro an\u00e1lisis de la realidad. Un texto sobre c\u00f3mo el conocimiento depende de las relaciones pol\u00edticas. Publicado originalmente en El Rumor de las Multitudes<\/a>, el blog de Filosof\u00eda Pol\u00edtica de El Salto Diario.<\/div>\n
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Al hilo del di\u00e1logo que he establecido con Fernando Broncano y su \u00faltima obra,\u00a0Conocimiento expropiado. Epistemolog\u00eda pol\u00edtica en una democracia radical<\/i>, abordo ahora un asunto de inter\u00e9s tanto para la filosof\u00eda como para la pr\u00e1ctica pol\u00edtica. Fernando Broncano abraza una tradici\u00f3n que nos permite anudar la epistemolog\u00eda con la experiencia social, lo cual nos conduce al problema expresado alrededor del\u00a0punto de vista<\/i>\u00a0(standpoint<\/i>).<\/p>\n

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La epistemolog\u00eda y el ser social<\/h2>\n

La obra que sirve de gu\u00eda a Broncano en este \u00e1mbito es la de la feminista norteamericana\u00a0Nancy Hartsock<\/a>. Para la autora, tomar el punto de los oprimidos y las oprimidas supone renovar una venerable tradici\u00f3n marxista y lukacsiana que tiene un triple sentido. En primer lugar, adoptar este punto de vista nos permite mirar la sociedad desde un lugar diferente al de la perspectiva hegem\u00f3nica y hacernos preguntas distintas.\u00a0Manuel Sacrist\u00e1n<\/a>\u00a0se preguntaba: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 ning\u00fan gran pensador se acuerda de la ocupaci\u00f3n de barrer o eliminar lo barrido?\u201d. La reproducci\u00f3n del orden dom\u00e9stico, nos ense\u00f1a\u00a0Nancy Fraser<\/a>, nos ayuda a pensar las condiciones de posibilidad de la lucha de clases teniendo en cuenta la producci\u00f3n y el consumo, pero introduciendo tambi\u00e9n problemas que desbordan una agenda exclusivamente obrerista. En segundo lugar, el conocimiento que nos presta la adopci\u00f3n de este punto de vista constituye una gu\u00eda para la acci\u00f3n posible y la eliminaci\u00f3n de la injusticia. En tercer lugar, tales conocimientos ayudan a fortalecer una subjetividad resistente.<\/p>\n

Esta cuesti\u00f3n es muy importante. Si yo interpreto bien a Fernando Broncano, y si lo hago estoy de acuerdo, la mera posici\u00f3n social no faculta para ver mejor, pues se necesita un trabajo de elaboraci\u00f3n y de distancia de la propia posici\u00f3n. Del mismo modo, hay un prejuicio idealista de base que resulta inadmisible: la tesis de que hay buenos lugares y malos lugares, por esencia, para conocer la sociedad. La idea de que a las ideas hay que calificarlas o descalificarlas por la experiencia social de quienes las enuncian es algo que recuerda a lo peor del estalinismo, al lysenkismo de las dos ciencias (la ciencia burguesa y la ciencia proletaria).<\/p>\n

Para m\u00ed, la obra de Broncano propone una importante soluci\u00f3n al problema. Para explicarla, necesito realizar una peque\u00f1a reconstrucci\u00f3n.<\/p>\n

Puede seguir leyendo el art\u00edculo<\/a> en el blog El Rumor de las Multitudes.<\/p>\n

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