Lo que originalmente se llam\u00f3 el\u00a0fen\u00f3meno de la impostora<\/i>\u00a0fue propuesto en los a\u00f1os 70 por\u00a0Pauline Rose Clance y Suzanne Imes<\/a>. Se refiere a la vivencia de aquellas personas que alcanzan \u00e9xitos profesionales, pero sienten una fuerte inseguridad que les hace pensar que no lo merecen y que en cualquier momento alguien las va a desenmascarar como\u00a0impostoras<\/i>. La inseguridad se mantiene incluso ante la evidencia de los logros objetivos reconocidos por colegas, y se sostiene sobre un fuerte perfeccionismo. Desde entonces, se ha investigado ampliamente su prevalencia,\u00a0m\u00e1s acusada en grupos que sufren opresi\u00f3n o discriminaci\u00f3n<\/a>, y tambi\u00e9n se ha popularizado en la cultura general, refiri\u00e9ndonos a \u00e9l m\u00e1s bien como \u201cs\u00edndrome\u201d.<\/p>\n Necesitamos que el modelo de intelectual deje de ser masculino, competitivo, solitario e invulnerable; porque si alguna vez existi\u00f3 alguien as\u00ed, era porque se apoyaba en otras personas cuyo trabajo de sostenimiento de la vida nadie guard\u00f3 para la historia<\/p>\n El problema de la palabra \u201cs\u00edndrome\u201d es que sugiere que se trata de un problema psicol\u00f3gico que habr\u00edamos de abordar individualmente. Desde luego, los sentimientos de inseguridad pueden tener muchas causas seg\u00fan la historia personal cada cual, y la atenci\u00f3n especializada probablemente ayude a quienes los sufren de forma muy dolorosa o incapacitante. Pero ello no significa que no necesitemos una mirada pol\u00edtica sobre el \u201cs\u00edndrome\u201d en cuesti\u00f3n.<\/p>\n El fen\u00f3meno de la impostora es\u00a0habitual en la academia<\/a>\u00a0y las evidencias sobre\u00a0el\u00a0<\/a>mobbing<\/i><\/a>\u00a0o acoso laboral en el entorno universitario<\/a>\u00a0hablan de una cultura organizativa problem\u00e1tica. En filosof\u00eda, las estad\u00edsticas muestran un\u00a0mundo masculinizado<\/a>, en el que las mujeres que entran van qued\u00e1ndose fuera seg\u00fan se van subiendo escalones, y donde a\u00fan apenas se ha abierto la discusi\u00f3n sobre la falta de diversidad. Es decir, existen condiciones estructurales que favorecen la aparici\u00f3n de inseguridades, especialmente para quienes no pertenecen a grupos privilegiados. No es extra\u00f1o que quienes est\u00e1n faltas de referentes, de apoyos y de interlocuci\u00f3n se sientan menos. Y tampoco es extra\u00f1o que en un entorno en el que la vocaci\u00f3n se ha convertido en una trampa precaria, como explica Remedios Zafra en\u00a0El entusiasmo<\/i><\/a>, el fracaso profesional se transforme con facilidad en doloroso fracaso personal.<\/p>\n En filosof\u00eda tenemos nuestro propio estereotipo del buen fil\u00f3sofo que puede influir en que muchas personas no se vean identificadas con sus propios logros o sientan que en realidad no se merecen estar en ciertos espacios. Este estereotipo contiene una exigencia imposible a medias explicitada que nos sobrevuela y que tiene que ver con la genialidad del intelectual solitario. Por una parte, un buen acad\u00e9mico es muy prol\u00edfico, consigue financiaci\u00f3n para sus proyectos continuamente y hace que su trabajo sea citado much\u00edsimas veces. Mientras este es el \u00fanico modelo del buen investigador que nos trasmiten ciertas culturas de la excelencia, por otra parte, un buen fil\u00f3sofo (el masculino, ya se habr\u00e1 notado, es deliberado) es adem\u00e1s profundamente erudito, se mantiene por encima de las pol\u00e9micas mundanas, trabaja encerrado en su despacho lleno de libros, y posee la seriedad y solemnidad de quien sienta las bases de lo que est\u00e1 bien y est\u00e1 mal en su disciplina.<\/p>\n
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